TAFADHALI NA USHAURI KWA UADILIFU MPYA.--WAZEE.
ELDERS.
(F273).
STUDY VI PART ONE (ELDERS).
ORDER AND DISCIPLINE IN THE NEW CREATION
KUJIFUNZA VI Sehemu ya 1
TAFADHALI NA USHAURI KWA UADILIFU MPYA.
WAZEE.
KWA kuzingatia somo hili ni vema tunaweka wazi mbele ya akili zetu umoja wa Kanisa, na kwamba wakati Kanisa lote ulimwenguni likiwa moja, kwa maana nyingine neno la kila mkusanyiko tofauti, au kampuni, ya waumini ni uwakilishi wa yote. Kila Eklesia tofauti, kwa hivyo, ni kumchukulia Bwana kama kichwa chake, na kuwachukulia mitume kumi na wawili kama nyota kumi na mbili, wenye kung'aa, waalimu, ambao Bwana aliwashika mkononi mwake na kudhibiti - akitumia kama vinywa vyake kwa maagizo ya Kanisa lake katika kila mahali, katika kila mkutano, kwa kizazi chote.
Kila kutaniko au Eklesia, hata ikiwa linajumuisha watu wawili au watatu tu - ni kutafuta kutambua mapenzi ya Mkuu kuhusu mambo yote. Ni kuhisi umoja na makanisa wote wapenzi wa "kama imani ya thamani" katika dhabihu ya Mkombozi mpendwa na katika ahadi za Mungu - kila mahali. Ni kufurahi kusikia juu ya ustawi wao, na kutambua ukweli kwamba Bwana, kama msimamizi wa kazi yake, leo, kama katika kila kipindi, atumie vyombo maalum kwa huduma ya Kanisa kwa ujumla, kama vile vile utumie wanachama wengine wa kila kampuni ndogo ya mtaa. Kuangalia hivi kwa Bwana na kugundua tabia ya watumishi atakayotumia- wanyenyekevu, wenye bidii, walioshuhudiwa vyema, waziwazi kwenye Kweli, wakitoa uthibitisho wa upako na umoja wa Roho-wangekuwa tayari kutarajia jumla kama hiyo huduma kwa mahitaji ya Kanisa lote, na kutafuta sehemu ya baraka ya jumla na ugawaji wa "nyama kwa wakati unaofaa" tuliowaahidi na Mwalimu. Watakumbuka haswa, pia, jinsi alivyoahidi baraka maalum katika mwisho wa wakati huu, na kwamba atatoa vitu vipya na vile vile vya zamani kwa familia ya imani kupitia njia sahihi za chaguo lake mwenyewe. Mt. 24: 45-47
Njia, njia za baraka hizi, Bwana mwenyewe atasimamia na kuelekeza. Viungo vyote vya mwili vilivyojumuika kwa Mkuu ni kuwa na ujasiri na kutafuta kutimiza ahadi zake; lakini, hata hivyo, ni "kujaribu roho" - kujaribu mafundisho ambayo yanatoka kwa nani. Uthibitisho haimaanishi ukosefu wa ujasiri kwa wale wanaotambuliwa kama njia zilizoelekezwa na Mungu za Ukweli; lakini inaashiria uaminifu kwa Bwana na kwa Kweli kama bora kuliko waalimu wote wa wanadamu na matamshi yao; inamaanisha pia kwamba hawasikilizi sauti ya mwanadamu, lakini kwa sauti ya Mchungaji Mkuu; kwamba wao kula karamu juu ya maneno yake na kuwapenda-wanapenda kutafuna na kuwachimba. Viungo kama hivyo vya mwili hua na nguvu zaidi katika Bwana na kwa nguvu ya uweza wake kuliko wengine, kwa sababu hukiliza zaidi uwongofu na maagizo ya Bwana.
Umoja huu wa jumla wa mwili, huruma hii ya jumla, fundisho hili kwa jumla kupitia njia ya jumla ambayo Bwana ametoa kwa mkusanyiko wa vyombo vyake kwake kwa uwepo wake wa pili (Mal. 3:17; Math. 24:31), haingiliani, hata hivyo, kwa utambuzi sahihi wa mpangilio katika kila moja ya kampuni ndogo, au makanisa. Hata hivyo kampuni ndogo, inapaswa kuwa na utaratibu ndani yake. Kwa neno hili "kuagiza" hatuna, hata hivyo, inamaanisha ugumu au utaratibu. Agizo ambalo linafanya kazi vizuri zaidi na ya kuridhisha ni ile inayofanya kazi bila huruma, na ambayo mashine hiyo haionekani. Ikiwa mkutano ni mdogo sana kama tatu au tano au kumi, hata hivyo, inapaswa kuangalia kwa Bwana ili kuhakikisha mwongozo wake ni nani kati ya idadi anayepaswa kutambuliwa kama wazee, wazee, au wale walio juu zaidi kwenye Ukweli, wanaomiliki sifa kadhaa za Mzee kama tulivyokwisha kuziona zimeorodheshwa katika Neno lililopuliziwa - uwazi katika Ukweli, ustadi wa kulifundisha, lawama ya maisha kwa heshima ya tabia, na uwezo wa kuhifadhi mpangilio bila msuguano usio wa lazima, kama inavyoweza kuonyeshwa katika mfano wake. familia, n.k.
Ikiwa kampuni hiyo ndogo inao Neno na Roho wa Bwana mbele yao na kuiongoza, matokeo ya hukumu zao za umoja, kama ilivyoonyeshwa katika uchaguzi wa watumishi, inapaswa kukubalika kama akili ya Bwana juu ya mada hiyo - watu waliochaguliwa. kama wazee wangefanya, kwa uwezekano wote, kuwa bora na mzuri zaidi katika idadi. Walakini, utunzaji unahitaji kuzingatiwa kuwa chaguzi kama hizo hazijafanywa bila kufikiria na maombi; kwa hivyo, inashauriwa kwamba tangazo linalostahili kufanywa mapema, na kwamba ikumbukwe kwamba ni wale tu ambao wanadai kuwa washiriki wa Uumbaji Mpya (wa kiume na wa kike) ndio watajaribu kuelezea nia ya Bwana juu ya jambo hilo - kwenye kura. Hizi zinapaswa kuwa kama vile ambavyo vimepitisha hatua ya toba kwa dhambi na urejesho kwa kiwango cha uwezo wao na kukubali dhabihu ya Bwana Yesu kama msingi wa maelewano yao na Mungu, na ambao basi wamejitolea wakfu kwa Bwana, na kwa hivyo wamekuja chini ya upako na marupurupu yote ya "nyumba ya wana." Hizi peke ni uwezo wa kuthamini na kuelezea akili, mapenzi, ya Mkuu wa mwili. Haya pekee ndio yanaunda Kanisa, mwili wa Kristo, ingawa wengine, ambao hawajachukua hatua ya kujitolea, lakini ambao wanaiamini damu hiyo ya thamani, wanaweza kuhesabiwa kama washiriki wa "nyumba ya imani" ambayo maendeleo yao yawe ya inayotarajiwa, na ambayo ustawi wake unazingatiwa.
Kuandaa wazee katika Kila Eklesia
"Walipokwisha kuwaweka wazee katika kila kanisa [la Eklesia], na baada ya kusali na kufunga, wakawapongeza kwa Bwana." Matendo 14:23
Njia ya taarifa hii, na marejeleo mengine ya mara kwa mara kwa wazee kuhusiana na makanisa yote, inahalalisha sifa ya kwamba hii ilikuwa tabia ya kawaida katika Kanisa la kwanza. Neno "wazee," kama inavyoonekana katika maandishi, ni pamoja na wainjilishaji, wachungaji, waalimu, na manabii (au watoa huduma wa umma); kwa hivyo, ni muhimu tujifunze nini maana ya neno hili "kupangwa." Kwa wakati huu neno hili kwa ujumla linatumika katika kumbukumbu ya sherehe ya ufungaji; lakini hii sio umuhimu wa neno la Kiyunani kirotoneo linalotumiwa katika maandishi haya. Inamaanisha, "kuchagua kwa kunyoosha mkono," bado ni aina ya kawaida ya kupiga kura. Ufafanuzi huu umepewa katika Prof. Young's uchambuzi ya Bibilia Concordance. Kwa kuwa hiyo inaweza kuzingatiwa kama mamlaka ya Presbiterian, tutatoa pia ufafanuzi uliowekwa katika "nguvu ngumu Concordance," ambayo inaweza kuzingatiwa kama mamlaka ya Methodist. Mwisho anafafanua mzizi wa neno - "Mtoaji mkono, au mpiga kura (kwa kuinua mkono)."
Neno tofauti kabisa la Uigiriki linatumiwa wakati Bwana wetu alipotangaza juu ya mitume, "Nimekuchagua na kukuteua." (Yohana 15: 16) Hili ndio neno moja, tithemi, lililotumiwa na mtume wakati, akizungumza juu ya uwekaji wake, anasema: "Nimewekwa wakfu na mtume." (1 Tim. 2: 7) Lakini uwekaji huu, mtume anatangaza wazi, "haikuwa ya wanadamu, wala na mwanadamu, bali na Yesu Kristo na Mungu Baba." (Gal. 1: 1) Wote wa washiriki wa Mwili Watiwa-mafuta, wameunganishwa na Kichwa na washiriki wa Roho wake, kwa hivyo wamewekwa wakfu, sio kweli kwa utume kama Paulo, lakini kuwa wahudumu (wahudumu) wa Ukweli, kila mmoja kwa kiwango cha talanta na fursa zake (Isa. 61: 1) - wale kumi na wawili tu waliteuliwa kuwa mitume, au wawakilishi maalum-mabalozi wa mabalozi.
Kuhusiana na kuteuliwa au kutambuliwa kwa wazee na kura ya mkutano (Eksia) ya Ubunifu Mpya, kwa "kunyoosha mkono," kama inavyoonekana hapo juu, tunaona kuwa hii ilikuwa kawaida ya kawaida; kwa mtume hutumia neno moja la Kiyunani katika kuelezea jinsi Tito alivyokuwa msaidizi wake. Anasema, "ambaye alichaguliwa pia na makanisa kusafiri pamoja nasi." Maneno yaliyotayarishwa ni kutoka kwa neno la Kiyunani kirotoneo ambalo, kama inavyoonyeshwa hapo juu, linamaanisha "kuchagua kwa kunyoosha mkono." Na, zaidi, neno "pia" hapa linamaanisha kwamba Mtume mwenyewe alichaguliwa na kura kama hiyo. Hajachaguliwa au kuchaguliwa kuwa mtume, lakini kuwa mishonari-mwakilishi wa makanisa kwenye hafla hii, na, bila shaka, kwa gharama zao.
Ilionekana, hata hivyo, safari zingine za Mitume zilikuwa bila kura au msaada wa Kanisa la Antiokia. (2 Tim. 1: 15) Maagizo ya Kanisa la kwanza yaliziacha huru kutumia vipaji vyao na uwakili kulingana na dhamiri zao. Makanisa (makutaniko) wangeweza kukubali au kukataa huduma za mitume, hata, kama wawakilishi wao maalum; na mitume waliweza kukubali au kukataa shughuli hizo — kila mmoja kutumia uhuru wake wa dhamiri.
Lakini, je! Hakuna uteuzi wa wazee, nk, uliotajwa katika Agano Jipya isipokuwa hii - uchaguzi? Je! Hakuna kitu kinachoashiria kupeana mamlaka au ruhusa ya kuhubiri, kwa kuwa neno la Kiingereza kwa sasa linatumika katika madhehebu yote kuhusiana na leseni na kuweka wazee, wahubiri, nk? Tutachunguza maswali haya.
Neno takriban, kwa heshima ya wazee, linatumika katika sehemu nyingine, tu, na ni tafsiri ya neno tofauti la Kiebrania, v.. Kathestemi, ambayo inaashiria- "Kuweka, au kuweka chini" --Young. "Kuweka chini" --nguvu. Neno hili linapatikana katika Tito 1: 5: "Agiza vitu ambavyo vinahitaji, na weka wazee katika kila mji, kama vile nilivyokuteua" -., Kama nilivyopanga. Toleo la Marekebisho, "kama vile nilivyokuamuru." Mbele yake maandishi haya yanaonekana kuashiria kwamba Tito alipewa uwezo wa kuteua wazee hawa, bila kujali matakwa ya makutaniko (makanisa, makanisa); na ni kwa maoni haya kwamba nadharia ya Episcopal ya utaratibu wa kanisa hupumzika. Wakatoliki, Episkopali na Methodisti-Episkopali wote wanadai kwa maaskofu wao mamlaka ya kitume ya kuweka, kuwaweka au kuteua, wazee kwa makutaniko-bila kunyoosha mkono, au kupiga kura ya Kanisa.
Maandishi haya ndio ngome ya wazo hili; lakini inaonekana kuwa msaada dhaifu wakati tunapogundua kifungu cha mwisho- "Kama vile nilivyokuamuru" - na onyesha kuwa mtume hakutampa Tito "malipo" au agizo la kufanya tofauti na yale yeye (Mtume) alifanya katika jambo hili. Simulizi la utaratibu wa mtume mwenyewe, lililotafsiri kwa usahihi, ni wazi: "Na walipokuwa wamewachagua kuwa wazee kwa kuonyesha mikono katika kila Eklesia, na walikuwa wameomba kwa kufunga, wakawapongeza kwa Bwana." Matendo 14:23.
Hapana shaka kwamba ushauri wa Mtume na ushauri wa Tito, ambaye aliwapongeza haswa kwa ndugu kama mhudumu mwaminifu wa Ukweli, hautapendeza tu, bali alitafutwa na ndugu, na kwa jumla walifuatwa; Walakini, Mtume na wote waliofuata katika hatua zake walitaka kuweka jukumu ambapo Mungu aliiweka - kwenye Eklesia, ambayo wasiwasi wake unapaswa kuwa "Jaribu mizimu [mafundisho na waalimu] ikiwa ni ya Mungu." (1 Yohana 4: 1) "Ikiwa mtu yeyote hasemi kulingana na Neno hili ni kwa sababu hakuna mwangaza ndani yao"; na "kwa vile wageukie mbali," Mtume anashauri; hawapaswi kupiga kura kwa vile, au kwa njia yoyote kuwakubali kama walimu, wazee, nk.
Kwa hali yoyote, umoja wa Eklesia utahitajika - iwe umeonyeshwa kwa kura, kama ilivyoelezwa, au la; kwa kudhani kama Tito alikuwa ameweka wazee wasiokubalika kwa akina ndugu, amani ingekua kwa muda gani? -mchungaji kama wangapi au huduma zingine angeweza kufanikiwa na Mzee huyo, anayejulikana na maoni ya Kanisa? Kweli hakuna.
Kuhani-ujanja, na sio mafundisho ya Bwana wetu na mitume wake kumi na wawili, ni jukumu la kugawanya watakatifu katika madarasa mawili, inayoitwa "makasisi" na "waumini." Ni roho ya ujanja-ukuhani na mpinga-Kristo ambaye bado anajaribu kuutawala juu ya urithi wa Mungu katika kila njia inayowezekana- sawia na uzio wa ujinga uliopo katika kutaniko lolote. Bwana na Mtume hawatambui wazee, lakini Kanisa (Eklesia) kama mwili wa Kristo; na heshima yoyote au heshima inayopatikana kwa wazee waaminifu, kama watumishi wa Bwana na Kanisa, sio tu kujitambua kwao au kutambuliwa na wazee wengine. Chaguo la kutaniko linapaswa kuwajua, lazima watambue sifa zao za Kikristo na uwezo wao katika nuru ya Neno la Mungu, vinginevyo hawawezi kuwapa msimamo au heshima kama hiyo. Hakuna Mzee, kwa hivyo, ana mamlaka yoyote kwa kujiteua mwenyewe. Kwa kweli, nia ya kupuuza Kanisa, mwili wa Kristo, na kujifanya yeye na uamuzi wake kuwa bora kuliko wote, ni ishara ya kwanza kuwa ndugu kama huyo hayuko katika mtazamo mzuri wa kutambuliwa kama Mzee - unyenyekevu, na utambuzi wa umoja wa Eklesia kama mwili wa Bwana, kuwa ya muhimu kwa huduma kama hiyo.
Wala ndugu yeyote asichukue majukumu ya Umma kanisani kama kiongozi, mwakilishi, nk, bila uchaguzi-hata akiwa na hakika kuwa hakuna swali juu ya kukubalika kwake. Njia ya Kimaandiko ya kuweka wazee katika makanisa yote ni kwa uchaguzi wa makutaniko-kwa kunyoosha mkono kwa kura. Kusisitiza uchaguzi kama huo kabla ya kutumikia ni kufuata agizo la Kimaandiko; humtia nguvu Mzee, na, kwa kuongezea, inakumbusha Eklesa juu ya majukumu na majukumu yao kama wazee wa jina la Bwana na roho yake - kama kuelezea chaguo la Mungu, mapenzi ya Mungu. Kwa kuongezea, mpangilio huu wa Kimaandiko unavutia washiriki wa Eklesia katika maneno na matendo yote ya wazee, kama watumishi na wawakilishi wao. Inapingana na wazo lililoenea sana kwamba wazee wanamiliki na kutawala kusanyiko na kukomesha fikira zao juu yao na kusema juu yao kama "watu wangu" - kuliko kuwa "watu wa Bwana ninaowahudumia."
Je! Ni kwanini mambo haya hayaeleweki, na ya wazi sana Kimaandiko? Kwa sababu asili ya mwanadamu inafurahi kuwa na heshima na upendeleo, na huanguka katika hali mbaya inayofaa hizi; kwa sababu wamekuwa maarufu kwa karne kumi na saba; kwa sababu watu hujitolea kwa masharti haya na wanapendelea uhuru ambao Kristo hufanya huru. Halafu, pia, wengi wamehisi kuwa na hakika kwamba mila ya Babeli lazima iwe sawa kwamba hawajawahi kusoma Neno la Bwana juu ya somo hili.
Kipindi cha Uzee
Hakuna kinachosemwa na msukumo kuhusu kipindi ambacho Mzee anapaswa kuchaguliwa: kwa hivyo, tunayo uhuru wa kutumia sababu na uamuzi juu ya swali. Watu wengi wanaweza kuwa wazee wenye sifa nzuri, au ndugu waliokua katika Kanisa, na wanaweza kuwa na msaada na kuthaminiwa sana, na bado wasiwe wa wazee waliochaguliwa waliowekwa na Eklesia kama wawakilishi wao - wainjilishaji, waalimu, wachungaji. "Wanawake wazee" kwa hivyo mara kadhaa hurejelewa kwa heshima na mitume, bila maoni yoyote kwamba yeyote kati yao aliwahi kuchaguliwa kama wazee wa uwakilishi au waalimu katika kutaniko (Eklesia). Wengine waliochaguliwa kuwa wanaofaa kwa huduma ya Eklesia wanaweza kukomesha kuwa na sifa zilizoainishwa; au wengine wanaweza, chini ya uunguzi wa kimungu, kuendelea na ufanisi zaidi kwa huduma ya Kanisa. Mwaka, au mgawanyiko wake - nusu au robo mwaka - ungeonekana kuwa vipindi sahihi kwa huduma kama hizi - mwisho ikiwa watu wangejaribiwa kidogo, zamani ikiwa imejaribu na inajulikana. Kwa kukosekana kwa sheria, au hata ya ushauri au maoni, itakuwa kwa kila kusanyiko kuamua kadri ya uwezo wa mapenzi ya Bwana katika kila kisa.
Idadi ya Wazee
Idadi ya wazee haina kikomo katika maandiko; lakini, kwa sababu inayofaa, mengi yatategemea saizi ya Eklesia, na vile vile kwa nambari inayopatikana-inayofaa, nk (Hakuna anayepaswa kudhaniwa kuwa mwamini na kujitolea kikamilifu; kwa maneno na kitendo alichostahili kupewa ushahidi usio wazi kwa imani yake na kujitolea kwake muda mrefu kabla ya kuchaguliwa kuwa Mzee.) Tunapendelea kuwa na watu wengi ambao wana sifa za ilivyoainishwa, na mgawanyiko wa huduma kati yao. Ikiwa bidii inayofaa inawasukuma, aina fulani ya kazi ya umishonari au ya uinjilishaji itadai baadhi yao, au sehemu za wakati wa wengi. Kila Eklesia inapaswa kuwa seminari ya kitheolojia ambayo walimu bora wangekuwa wakiendelea kwenda kwenye uwanja mpana wa huduma. Mzee ambaye angeonyesha wivu wa wengine na hamu ya kuwazuia kuhudumu inapaswa kuchukuliwa kuwa haifai mwendelezo; lakini, hakuna mtu anayepaswa kuchaguliwa au mvinyo anayestahili kuchaguliwa-kutosheleza ubatili wake. Kanisa, kama washiriki wa mwili wa Kristo, lazima lilipiga kura kwa vile wanaamini Mkuu angefanya wapigie kura.
Onyo linapaswa kutolewa dhidi ya kumchagua mzee ambapo hakuna anayepatikana anayefaa kwa huduma hiyo, chini ya sifa zilizowekwa na mitume-bora zaidi hawana wazee kuliko wasio na uwezo. Katika kipindi cha muda, hadi ndugu atakapopatikana anayefaa kwa huduma hiyo, mikutano iwe ya aina isiyo rasmi, na Bibilia kama kitabu cha maandishi na pamoja na Ndugu Russell mwakilishi kama mwalimu katika Masomo na Towers-Mzee wako aliyechaguliwa, ikiwa kwa hivyo pendelea.
Nani Anaweza kuchagua Wazee na Jinsi?
Wa-Eklesia tu (mwili - wa kiume na wa kike), Viumbe vipya, ni wateule au wapiga kura. "Nyumba ya imani" ya jumla, waumini ambao hawajajiweka wakfu, hawana uhusiano wowote na uchaguzi kama huo; kwa sababu ni chaguo la Bwana, kupitia "mwili" wake, ulio na Roho wake, unaotafutwa. Wote waliowekwa wakfu walipaswa kupiga kura, na yeyote kati yao anaweza kufanya uteuzi katika mkutano mkuu uliowekwa kwa sababu hiyo - ikiwezekana wiki moja kabla ya kupiga kura, ili kuweza kupata wakati wa kuzingatia.
Wengine wamesisitiza kwamba kupiga kura inapaswa kuwa kwa kura, ili wote wawe huru zaidi kuelezea uchaguzi wao wa kweli. Tunajibu kuwa faida yoyote iliyo ndani ya hii inashughulikiwa na shida: yaani, katika upotezaji wa nidhamu na muundo wa tabia uliotekelezwa na njia ya kitume ya "kunyoosha mkono." Kila mmoja anapaswa kujifunza kuwa wazi na wazi, lakini, wakati huo huo, mwenye upendo na mpole. Kura, ikumbukwe, ni chaguo la Bwana - lililoonyeshwa na viungo vya mwili wake kwa kiwango cha uwezo wao wa kulitambua. Hakuna mtu aliye na uhuru wa kugharamia jukumu hili, wala kupendelea mmoja zaidi ya mwingine isipokuwa anaamini anao, na kuelezea, akili ya Bwana.
Wingi Haitoshi.
Katika mambo ya kidunia sauti ya wengi huamua; lakini dhahiri haifai kuwa hivyo katika Eklesia ya Bwana, au mwili. Badala yake, kwa kadri inavyowezekana, sheria ya majaji inapaswa kutawala na uamuzi au uamuzi bila kutafutwa utafutwa. Ndugu anayepokea watu wengi katika kura hangeweza kuhisi ni vizuri kukubali kuwa "chaguo la Bwana," kama tu kusanyiko lingeweza. Mgombeaji mwingine anayeweza kupata msaada wa wote, au karibu wote, anapaswa kutafutwa, kwa kura baada ya kura, wiki baada ya wiki, hadi atakapopatikana au jambo lililoachwa; au wacha wote kukubaliana juu ya wawili au watatu au zaidi ambao wanaweza kutumika kwa zamu na hivyo kukidhi maoni ya wote. Lakini ikiwa upendo wa dhati kwa Bwana na Ukweli utatawala, na maombi ya mwongozo na mtazamo wa kupendana kwa heshima, ambapo talanta ziko kwenye usawa, kwa ujumla itakuwa rahisi kuungana katika hukumu inayohusiana na mapenzi ya Mungu juu ya somo. . "Usiruhusu chochote kufanywa kupitia ugomvi au vurugu." "Hifadhi umoja wa Roho katika kifungo cha amani." Phil. 2: 3; Efe. 4: 3
Utaratibu huo unapaswa kutekelezwa kwa heshima na uchaguzi wa wasaidizi wanaoitwa mashemasi na mashemasi, ambao sifa nzuri pia inapaswa kuzingatiwa kama sifa. (Angalia 1 Tim. 3: 8-13.) Hizi zinaweza kuwa kwa huduma yoyote inayotakiwa-na zinapaswa kuwa na sifa nyingi za ukuhani iwezekanavyo, pamoja na ustadi katika ufundishaji, na sifa za roho.
Aina za waudumu
Kama inavyoonekana tayari, wazee wanaweza kuwa na sifa maalum katika moja au nyingine. Baadhi yao ni bora katika kutia moyo, wengine katika kufundisha, wengine kwa usemi wa hadharani au simulizi, wengine kama wainjilisti, kwa wasioamini wanaovutia, na wengine kama wachungaji wanasimamia kundi kwa jumla kwa maslahi yake mbali mbali, ya ndani au ya jumla. Hotuba ya mtume Paulo kwa wazee wa Eklesia huko Efeso inatupa wigo wa jumla wa huduma ambayo kila mtu lazima abadilishe na kustahili talanta zake kama msimamizi. Maneno yake yanastahili kuzingatiwa kwa uangalifu na kusali kwa wote kukubali huduma ya Mzee katika idara yoyote ya kazi. Alisema: "Kwa hivyo jihadharini wenyewe na kundi lote, ambalo Roho Mtakatifu amekufanya kuwa waangalizi [neno mahali pengine maaskofu waliopotoshwa] kulisha Kanisa [la Eklesia] la Mungu." (Matendo 20:28) Ah, ndio! Wazee wanahitaji kwanza kujiangalia, iwapo heshima ndogo ya msimamo wao inawafanya wajivune na kuwa hodari, na wasije wakutojichukulia mamlaka na heshima ya Mkuu - Mchungaji Mkuu. Kulisha kundi ni mkoa wa Bwana; kama ilivyoandikwa, "Atawalisha kundi lake kama mchungaji." (Isa. 40: 11) Kwa hivyo, wakati mtu anachaguliwa kuwa Mzee ni kwamba anaweza kumwakilisha Mchungaji Mkuu-ili aweze kuwa chombo au njia ambayo Mchungaji mkuu wa kundi anaweza kumtumia "nyama yake" kwa wakati unaofaa, "" vitu vipya na vya zamani. "
Ole wao wachungaji [wachungaji] wanaoharibu na kutawanya kondoo wa malisho yangu! Asema Bwana. Kwa sababu hiyo, Bwana, Mungu wa Israeli, asema hivi dhidi ya wachungaji [wachungaji] wanaowalisha watu wangu: Umetawanya kundi langu na kuwafukuza waondolee, wala haujawatembelea; tazama, nitawatazama mabaya ya matendo yenu, asema Bwana .... nitawekea wachungaji juu yao watakaowalisha; hawataogopa tena, wala watashangaa. " Jer. 23: 1,2,4
Kuweka juu ya Mikono ya Presbiteri
(1) "Usipuuzie [zawadi] iliyo ndani yako, uliyopewa na unabii [utabiri], na kuwekewa mikono ya wakurugenzi [waliokusanyika wazee]." 1 Tim. 4:14
(2) "Wale [mashemi saba waliochaguliwa na Kanisa] wakawaweka mbele ya mitume: na walipokwisha kusali, waliweka mikono yao juu yao." Matendo 6: 6
(3) "Katika Kanisa [la Eklesia] lililokuwa Antiokia, ... Roho Mtakatifu akasema, Nitenganishe mimi na Barnaba na Sauli kwa kazi ambayo nimewaita. Nao walipokwisha kufunga na kuomba, wakawaweka mikono. , walipeleka. " Matendo 13: 1-3
(4) "Usiweke haraka kwa mtu yeyote, wala usishiriki dhambi za watu wengine." 1 Tim. 5:22
(5) "Na Paulo alipokwisha kuweka mikono yao juu yao, Roho Mtakatifu akaja juu yao; wakazungumza kwa lugha, na wakatabiri." Matendo 19: 6
(6) Kisha wakawaweka [mitume] mikono yao juu yao, na wakapata Roho Mtakatifu. "Mdo 8: 17-19
(7) "Inua zawadi ya Mungu iliyo ndani yako, kwa kuwekewa mikono yangu." 2 Tim. 1: 6
Kwa hivyo tulikusanya ushuhuda uliopuliziwa kuhusu kuwekewa mikono katika Eklezia ya Uumbaji Mpya. Katika tatu tatu za mwisho (5,6,7) kumbukumbu ya kupeana kwa "zawadi" ya kawaida katika Kanisa la kwanza inadhihirika. Kwa hivyo mikono ya kitume iliwekwa kwa waumini wote waliowekwa wakfu na zawadi moja au zaidi ikifuatwa- "lugha," nk. "Kiwango cha Roho hupewa kila mtu kufaidi." Maandishi manne ya kwanza (1,2,3,4) yanaweza kuwekwa pamoja kama fundisho moja la jumla; yaani, kama alama ya kupitisha au kufadhili-lakini sio kama ishara ya idhini au idhini.
(1) Timotheo, "mwana" aliyemkubali wa Paulo katika huduma, alikuwa amekwisha kubatizwa na tayari alikuwa ameshapokea zawadi ya Roho Mtakatifu mikononi mwa mtume Paulo (ona 7) wakati alienda na Paulo kwenda Yerusalemu. (Matendo 21: 15-19) Bila shaka, hapo na hapo "Yakobo na wazee wote," wazee wa kitume, wakigundua kujitolea kwa Timotheo na ushirika wa karibu na Paulo, walibariki kwa umoja, wakiweka mikono yao juu yake kwa njia ya uchungu; na akaunti inamaanisha kuwa hawakufanya hivyo, sio kulingana na kawaida au kwa wenzi wote wa Paulo, lakini "kwa unabii" - wakithibitisha kwamba waliongozwa kuifanya kwa utabiri fulani na, au maagizo kutoka kwa Bwana.
(2) Hao mashemasi hawakuamuruwa, au kuidhinishwa kuhubiri, kwa kuwekewa mikono ya mitume, kwani hawakuchaguliwa kuwa wahubiri, lakini kutumikia meza; na, kwa hivyo, tayari, kwa sababu ya upako wao wa Roho Mtakatifu, walikuwa na mamlaka kamili ya kuhubiri kwa kiwango cha talanta zao na fursa. Na bila kutaja leseni yoyote, au ruhusa, au agizo lingine kutoka kwa mtu yeyote, tunapata Stefano, mmoja wa mashemasi hawa, akihubiri kwa bidii hivi kwamba alikuwa wa kwanza baada ya Mwalimu kuziba ushahidi wake na damu yake. Uwekaji huu wa mikono dhahiri ulionyesha idhini ya baraka tu na baraka.
(3) Kuweka mikono juu ya Paulo na Barnaba hakuweza kuwa ruhusa ya kuhubiri; kwani walikuwa wametambuliwa kama wazee na walikuwa wakifundisha katika Kanisa la Antiokia kwa zaidi ya mwaka mmoja. Mbali na hilo, wote wawili walikuwa wakihubiri mahali pengine, hapo awali. (Linganisha Matendo 9: 20- 29; 11: 26.) Uwekaji wa mikono kunamaanisha tu uchungu wa kazi ya umishonari karibu kufanywa na Paul na Barnaba- kwamba Antiokia Eklesia walijiunga nao katika utume nao na labda walidanganywa gharama zao.
(4) Hapa Mtume anataja kwamba kuwekewa mikono ya Timotheo juu ya mfanyakazi mwenzake katika shamba la mizabibu kunamaanisha idhini yake, au mashtaka: ili ikiwa mtu huyo atatokea vibaya kwa hali yoyote, Timotheo angeshiriki katika demokrasia yake. Lazima, kwa kadiri iwezekanavyo, hakikisha kwamba hakutoa ushawishi wake wa kumtambulisha mtu ambaye angeumiza jeraha la kondoo wa Bwana, iwe ya kiadili au ya kielimu.
Hakuna hatari inayopaswa kuendeshwa; tahadhari inapaswa kutumiwa ama katika kutoa barua ya kupendekeza au faraja ya umma kwa njia ya kasi ya umma. Ushauri huo huo bado ni sawa kwa watu wote wa Bwana kulingana na kiwango cha ushawishi wao. Hakuna chochote katika hii, hata hivyo, kilimaanisha kuwa yoyote yalimtegemeana na uchungu wa Timotheo kabla ya kupata haki ya kuhubiri: haki hiyo kulingana na uwezo wa kupeanwa na Bwana kwa wote wanaopokea Roho Mtakatifu wa upako.
Huduma Iliyolipwa?
Kitamaduni cha huduma ya kulipwa, ambayo ni ya jumla sana na inayofikiriwa na wengi isiyoweza kuepukika na muhimu, haikuwa matumizi ya Kanisa la kwanza. Bwana wetu na wateule wake kumi na wawili walikuwa, kadiri tunavyoweza kuhukumu kutoka kwa kumbukumbu zilizopuliziwa, masikini - isipokuwa, labda, Yakobo na Yohane na Mathayo. Wamezoea kutoa kwa hiari kwa Walawi, Wayahudi waliongeza matumizi haya kwa kila dini ambayo iliwavutia kama wa Mungu. Wanafunzi walikuwa na mweka hazina wa jumla, Yudasi (Yohana 12: 6; 13:29), na dhahiri hakuwahi kukosa; ijapokuwa ni dhahiri kuwa hawakuomba msaada. Hakuna wazo la aina hiyo linapendekezwa hata katika rekodi ya maneno ya Bwana wetu. Aliamini riziki ya Baba, na wanawake wengine wenye heshima walimhudumia (na wake) kwa wingi wao. Tazama Math. 27: 55,56; Luka 8: 2,3.
Laiti mahubiri na mifano ya Bwana yangeingiliana na rufaa ya pesa, ingekuwa samu maisha yao. Hakuna kitu cha kutufurahisha zaidi kuliko udhalili dhahiri wa Mwalimu na wateule wake wote, Yudasi ndiye ubaguzi pekee, na avarice yake ilimugharimu. (Yohana 12: 5,6) Kupenda pesa na maonyesho na mfumo wa kuomba Babeli leo ni mengi dhidi ya ushawishi wake wenye nguvu; na kutokuwepo kwa roho hii kati ya waaminifu wa Bwana sasa, kama wakati wa ujio wa kwanza, inawaambia mengi katika neema yao na wale wanaowasoma kama barua hai, bila kuthamini kabisa mafundisho yao. Kwa njia ya kushangaza sana Bwana ametoa hadi sasa kwa kazi yake ya "kuvuna" bila rufaa moja ya pekee kufanywa kwa pesa; na tunaamini haitawahi kuwa vingine, kwa kuamini kwamba hii ni akili ya Bwana.
Wacha wale wanaotamani utajiri wa ulimwengu huu na utajiri watafute katika nyanja za biashara au fani za faida kubwa; lakini mtu asiwe wahudumu wa Injili ya Kristo kutokana na nia nyingine yoyote isipokuwa kupenda Mungu na ukweli wake na ndugu zake: upendo ambao utafurahi katika kutoa sadaka kwa urahisi na utajiri na heshima ya wanadamu - sio kwa masikitiko, lakini kwa moyo wote. Lakini ole! Ukristo wa kawaida umekua mkubwa na wa kidunia, na watumishi wake wanaheshimiwa kwa majina ya Mchungaji, Mchungaji sana, Mchungaji na Daktari wa Uungu; na heshima hizi na vyeo vyake huenda mishahara - sio kulingana na mahitaji ya waziri, lakini kwa msingi wa kibiashara wa uwezo wake wa kuvutia makutaniko makubwa na watu matajiri. Matokeo ya asili yamefuata - "Makuhani wake hufundisha kwa ujira na manabii wake ni waungu kwa pesa; lakini watamtegemea Bwana na kusema, Je! Bwana sio kati yetu? Hakuna mbaya anayeweza kutupata." "Walinzi wake ni vipofu. Wote ni wajinga, wote ni Mbweha, mbwa, hawawezi kuumwa; kuota au kuongea katika usingizi wao; wavivu, wapenda kulala [wepesi]. Ndio, mbwa mbwa wenye tamaa ambao hawawezi kuwa na kutosha; ni wachungaji ambao hawawezi kuelewa: wote hutazama njia zao [za ustawi], kila mmoja kwa faida yake kutoka kwa robo yake [dhehebu]. " "Watajikusanya wenyewe Walimu walio na wasi wasi wasi [kwa sifa za wanadamu]; nao watageuza masikio yao kutoka kwa Kweli na watageuzwa kuwa hadithi." Isa. 56: 10,11; Mika 3:11; Phil. 3: 2; 2 Tim. 4: 3,4
Wengine wanaweza kudhani kwamba viwango vyote vya juu vinapaswa kuepukwa - mishahara mikubwa na hakuna mishahara - na wanaweza kukumbuka maneno ya Bwana, "Mfanyakazi anastahili ujira wake;" na maneno ya Mtume, "Ikiwa tumepanda kwako vitu vya kiroho, ni jambo kubwa ikiwa tutavuna vitu vyenu vya mwili?" Walakini lazima tukumbuke kuwa hata taarifa hizi kali za maandiko hazirejelea mishahara ya kifalme, lakini kwa mahitaji yaliyo wazi. Hii Mtume anaonyesha kwa nukuu, "Usimfunge ng'ombe anayepusha nafaka." Ng'ombe alipaswa kuwa huru kutoa mahitaji yake, lakini hakuna zaidi. Mtume ametupa muhtasari wa huduma yake mwenyewe iliyofanikiwa, akisema: "Sitakuwa mzigo kwako; kwa maana mimi si mtafuta wako, lakini wewe .... Na kwa furaha nitatumia na kutumiwa kwa ajili yenu; nakupenda zaidi nitapendwa. " 2 Kor. 12: 14,15
Kufuatia nyayo za Yesu hautatuongoza katika mwelekeo wa mishahara: wala nyayo za mtume wake mkuu, Paul. Mwisho, baada ya kuonyesha kwamba kuuliza malipo ya kidunia kwa huduma za kiroho bila kukiuka haki, anatuambia juu ya mwenendo wake katika jambo hilo kwa maneno haya:
"Sijatamani fedha au dhahabu ya mtu au mavazi. Ndio, mnajua wenyewe kuwa mikono yangu hii imetumika kwa mahitaji yangu, na kwa wale ambao walikuwa pamoja nami. Nimewaonyesha mambo yote jinsi ya kufanya kazi kwa bidii. Wasaidie wanyonge, na ukumbuke maneno ya Bwana wetu Yesu, jinsi alivyosema, Ni heri kutoa kuliko kupokea. " Matendo 20: 33-35
"Hatujatumia haki hii [juu yenu kuhitaji vitu vya kidunia badala ya kiroho]; lakini tunabeba vitu vyote ili tusipate kizuizi kwa injili ya Kristo." (1 Kor. 9:12) "Wakati nilipokuwapo pamoja nanyi na kutaka, sikuwa na jukumu la mtu yeyote; kwa maana yale yalikuwa yakipungukiwa na ndugu waliokuja kutoka Makedonia [kwa hiari]." 2 Kor. 11: 9
Ukombozi wetu ni sawa na ile ya mitume kwa njia hizi; na uaminifu kwa sababu inapaswa kutuongoza kufuata nyayo zao katika hili kama katika mambo yote. Bwana, mitume, na washirika wao, waliosafiri na kutoa wakati wao wote kwa huduma ya ukweli, walikubali michango ya hiari kutoka kwa ndugu ili kufikia gharama zao; na, kama tayari imeonyesha, kuwekewa kwa mikono ya Kanisa la Antiokia kwa Paulo na Barnaba, walipokuwa karibu kuanza safari yao ya kwanza ya umishonari, inaonekana kuwa ilimaanisha kuwa Kanisa lilikuwa na jukumu la gharama zao, na kushiriki sawasawa katika kazi yao.
Hakuna ujamaa, moja kwa moja au wa moja kwa moja, kwamba wazee wanaotumikia Kanisa nyumbani walipokea ama mshahara au pesa za gharama; na tunaamini kwamba kwa ujumla itakuwa kupatikana kwa faida kwa kila Kanisa la mtaa kutumia huduma za hiari za washiriki wake-wachache au wengi, wakubwa au wasio na maana. Njia hii ya Kimaandiko ni ya afya ya kiroho: inaelekea kuwavutia washiriki wote katika utumiaji wa zawadi zao za kiroho, na inawaongoza wote kumtazama zaidi Bwana kama Mchungaji halisi, kuliko njia ya kukodisha. Kadiri idadi ya waalimu wanaohitimu inavyoongezeka, wacha mfano wa Kanisa la Antiokia waiga- wacha wengine watumiwe kama wamishonari, wakopeshaji, wasafiri, n.k.
Walakini, ikiwa mkutano wowote unazingatia kuwa uwanja wake wa faida ni mkubwa na kwamba ndugu anaweza kutoa faida wakati wake wote kuutumikia na kufanya kazi ya misheni, na ikiwa kwa hiari yao wanampa zabuni pesa za kutosha kwa gharama yake, tunajua hapana Andiko ambalo lingekataa kukubalika kwake. Lakini Wazee wanaotumikia na Mukristo anayesaidia wanapaswa kuhakikisha kuwa pesa zilizotolewa sio zaidi ya gharama nzuri za kuishi kwa mtumwa na wale wanaomtegemea ipasavyo. Na wote wawili wanapaswa kuona pia kwamba washiriki wote wa Eklesia wanapaswa kutekelezwa, na haswa kama vile wana sifa za ukuhani; la sivyo roho ya Babeli, ukiritimba, itakuwa na hakika ya kukuza.
(F273).
STUDY VI PART ONE (ELDERS).
ORDER AND DISCIPLINE IN THE NEW CREATION
KUJIFUNZA VI Sehemu ya 1
TAFADHALI NA USHAURI KWA UADILIFU MPYA.
WAZEE.
KWA kuzingatia somo hili ni vema tunaweka wazi mbele ya akili zetu umoja wa Kanisa, na kwamba wakati Kanisa lote ulimwenguni likiwa moja, kwa maana nyingine neno la kila mkusanyiko tofauti, au kampuni, ya waumini ni uwakilishi wa yote. Kila Eklesia tofauti, kwa hivyo, ni kumchukulia Bwana kama kichwa chake, na kuwachukulia mitume kumi na wawili kama nyota kumi na mbili, wenye kung'aa, waalimu, ambao Bwana aliwashika mkononi mwake na kudhibiti - akitumia kama vinywa vyake kwa maagizo ya Kanisa lake katika kila mahali, katika kila mkutano, kwa kizazi chote.
Kila kutaniko au Eklesia, hata ikiwa linajumuisha watu wawili au watatu tu - ni kutafuta kutambua mapenzi ya Mkuu kuhusu mambo yote. Ni kuhisi umoja na makanisa wote wapenzi wa "kama imani ya thamani" katika dhabihu ya Mkombozi mpendwa na katika ahadi za Mungu - kila mahali. Ni kufurahi kusikia juu ya ustawi wao, na kutambua ukweli kwamba Bwana, kama msimamizi wa kazi yake, leo, kama katika kila kipindi, atumie vyombo maalum kwa huduma ya Kanisa kwa ujumla, kama vile vile utumie wanachama wengine wa kila kampuni ndogo ya mtaa. Kuangalia hivi kwa Bwana na kugundua tabia ya watumishi atakayotumia- wanyenyekevu, wenye bidii, walioshuhudiwa vyema, waziwazi kwenye Kweli, wakitoa uthibitisho wa upako na umoja wa Roho-wangekuwa tayari kutarajia jumla kama hiyo huduma kwa mahitaji ya Kanisa lote, na kutafuta sehemu ya baraka ya jumla na ugawaji wa "nyama kwa wakati unaofaa" tuliowaahidi na Mwalimu. Watakumbuka haswa, pia, jinsi alivyoahidi baraka maalum katika mwisho wa wakati huu, na kwamba atatoa vitu vipya na vile vile vya zamani kwa familia ya imani kupitia njia sahihi za chaguo lake mwenyewe. Mt. 24: 45-47
Njia, njia za baraka hizi, Bwana mwenyewe atasimamia na kuelekeza. Viungo vyote vya mwili vilivyojumuika kwa Mkuu ni kuwa na ujasiri na kutafuta kutimiza ahadi zake; lakini, hata hivyo, ni "kujaribu roho" - kujaribu mafundisho ambayo yanatoka kwa nani. Uthibitisho haimaanishi ukosefu wa ujasiri kwa wale wanaotambuliwa kama njia zilizoelekezwa na Mungu za Ukweli; lakini inaashiria uaminifu kwa Bwana na kwa Kweli kama bora kuliko waalimu wote wa wanadamu na matamshi yao; inamaanisha pia kwamba hawasikilizi sauti ya mwanadamu, lakini kwa sauti ya Mchungaji Mkuu; kwamba wao kula karamu juu ya maneno yake na kuwapenda-wanapenda kutafuna na kuwachimba. Viungo kama hivyo vya mwili hua na nguvu zaidi katika Bwana na kwa nguvu ya uweza wake kuliko wengine, kwa sababu hukiliza zaidi uwongofu na maagizo ya Bwana.
Umoja huu wa jumla wa mwili, huruma hii ya jumla, fundisho hili kwa jumla kupitia njia ya jumla ambayo Bwana ametoa kwa mkusanyiko wa vyombo vyake kwake kwa uwepo wake wa pili (Mal. 3:17; Math. 24:31), haingiliani, hata hivyo, kwa utambuzi sahihi wa mpangilio katika kila moja ya kampuni ndogo, au makanisa. Hata hivyo kampuni ndogo, inapaswa kuwa na utaratibu ndani yake. Kwa neno hili "kuagiza" hatuna, hata hivyo, inamaanisha ugumu au utaratibu. Agizo ambalo linafanya kazi vizuri zaidi na ya kuridhisha ni ile inayofanya kazi bila huruma, na ambayo mashine hiyo haionekani. Ikiwa mkutano ni mdogo sana kama tatu au tano au kumi, hata hivyo, inapaswa kuangalia kwa Bwana ili kuhakikisha mwongozo wake ni nani kati ya idadi anayepaswa kutambuliwa kama wazee, wazee, au wale walio juu zaidi kwenye Ukweli, wanaomiliki sifa kadhaa za Mzee kama tulivyokwisha kuziona zimeorodheshwa katika Neno lililopuliziwa - uwazi katika Ukweli, ustadi wa kulifundisha, lawama ya maisha kwa heshima ya tabia, na uwezo wa kuhifadhi mpangilio bila msuguano usio wa lazima, kama inavyoweza kuonyeshwa katika mfano wake. familia, n.k.
Ikiwa kampuni hiyo ndogo inao Neno na Roho wa Bwana mbele yao na kuiongoza, matokeo ya hukumu zao za umoja, kama ilivyoonyeshwa katika uchaguzi wa watumishi, inapaswa kukubalika kama akili ya Bwana juu ya mada hiyo - watu waliochaguliwa. kama wazee wangefanya, kwa uwezekano wote, kuwa bora na mzuri zaidi katika idadi. Walakini, utunzaji unahitaji kuzingatiwa kuwa chaguzi kama hizo hazijafanywa bila kufikiria na maombi; kwa hivyo, inashauriwa kwamba tangazo linalostahili kufanywa mapema, na kwamba ikumbukwe kwamba ni wale tu ambao wanadai kuwa washiriki wa Uumbaji Mpya (wa kiume na wa kike) ndio watajaribu kuelezea nia ya Bwana juu ya jambo hilo - kwenye kura. Hizi zinapaswa kuwa kama vile ambavyo vimepitisha hatua ya toba kwa dhambi na urejesho kwa kiwango cha uwezo wao na kukubali dhabihu ya Bwana Yesu kama msingi wa maelewano yao na Mungu, na ambao basi wamejitolea wakfu kwa Bwana, na kwa hivyo wamekuja chini ya upako na marupurupu yote ya "nyumba ya wana." Hizi peke ni uwezo wa kuthamini na kuelezea akili, mapenzi, ya Mkuu wa mwili. Haya pekee ndio yanaunda Kanisa, mwili wa Kristo, ingawa wengine, ambao hawajachukua hatua ya kujitolea, lakini ambao wanaiamini damu hiyo ya thamani, wanaweza kuhesabiwa kama washiriki wa "nyumba ya imani" ambayo maendeleo yao yawe ya inayotarajiwa, na ambayo ustawi wake unazingatiwa.
Kuandaa wazee katika Kila Eklesia
"Walipokwisha kuwaweka wazee katika kila kanisa [la Eklesia], na baada ya kusali na kufunga, wakawapongeza kwa Bwana." Matendo 14:23
Njia ya taarifa hii, na marejeleo mengine ya mara kwa mara kwa wazee kuhusiana na makanisa yote, inahalalisha sifa ya kwamba hii ilikuwa tabia ya kawaida katika Kanisa la kwanza. Neno "wazee," kama inavyoonekana katika maandishi, ni pamoja na wainjilishaji, wachungaji, waalimu, na manabii (au watoa huduma wa umma); kwa hivyo, ni muhimu tujifunze nini maana ya neno hili "kupangwa." Kwa wakati huu neno hili kwa ujumla linatumika katika kumbukumbu ya sherehe ya ufungaji; lakini hii sio umuhimu wa neno la Kiyunani kirotoneo linalotumiwa katika maandishi haya. Inamaanisha, "kuchagua kwa kunyoosha mkono," bado ni aina ya kawaida ya kupiga kura. Ufafanuzi huu umepewa katika Prof. Young's uchambuzi ya Bibilia Concordance. Kwa kuwa hiyo inaweza kuzingatiwa kama mamlaka ya Presbiterian, tutatoa pia ufafanuzi uliowekwa katika "nguvu ngumu Concordance," ambayo inaweza kuzingatiwa kama mamlaka ya Methodist. Mwisho anafafanua mzizi wa neno - "Mtoaji mkono, au mpiga kura (kwa kuinua mkono)."
Neno tofauti kabisa la Uigiriki linatumiwa wakati Bwana wetu alipotangaza juu ya mitume, "Nimekuchagua na kukuteua." (Yohana 15: 16) Hili ndio neno moja, tithemi, lililotumiwa na mtume wakati, akizungumza juu ya uwekaji wake, anasema: "Nimewekwa wakfu na mtume." (1 Tim. 2: 7) Lakini uwekaji huu, mtume anatangaza wazi, "haikuwa ya wanadamu, wala na mwanadamu, bali na Yesu Kristo na Mungu Baba." (Gal. 1: 1) Wote wa washiriki wa Mwili Watiwa-mafuta, wameunganishwa na Kichwa na washiriki wa Roho wake, kwa hivyo wamewekwa wakfu, sio kweli kwa utume kama Paulo, lakini kuwa wahudumu (wahudumu) wa Ukweli, kila mmoja kwa kiwango cha talanta na fursa zake (Isa. 61: 1) - wale kumi na wawili tu waliteuliwa kuwa mitume, au wawakilishi maalum-mabalozi wa mabalozi.
Kuhusiana na kuteuliwa au kutambuliwa kwa wazee na kura ya mkutano (Eksia) ya Ubunifu Mpya, kwa "kunyoosha mkono," kama inavyoonekana hapo juu, tunaona kuwa hii ilikuwa kawaida ya kawaida; kwa mtume hutumia neno moja la Kiyunani katika kuelezea jinsi Tito alivyokuwa msaidizi wake. Anasema, "ambaye alichaguliwa pia na makanisa kusafiri pamoja nasi." Maneno yaliyotayarishwa ni kutoka kwa neno la Kiyunani kirotoneo ambalo, kama inavyoonyeshwa hapo juu, linamaanisha "kuchagua kwa kunyoosha mkono." Na, zaidi, neno "pia" hapa linamaanisha kwamba Mtume mwenyewe alichaguliwa na kura kama hiyo. Hajachaguliwa au kuchaguliwa kuwa mtume, lakini kuwa mishonari-mwakilishi wa makanisa kwenye hafla hii, na, bila shaka, kwa gharama zao.
Ilionekana, hata hivyo, safari zingine za Mitume zilikuwa bila kura au msaada wa Kanisa la Antiokia. (2 Tim. 1: 15) Maagizo ya Kanisa la kwanza yaliziacha huru kutumia vipaji vyao na uwakili kulingana na dhamiri zao. Makanisa (makutaniko) wangeweza kukubali au kukataa huduma za mitume, hata, kama wawakilishi wao maalum; na mitume waliweza kukubali au kukataa shughuli hizo — kila mmoja kutumia uhuru wake wa dhamiri.
Lakini, je! Hakuna uteuzi wa wazee, nk, uliotajwa katika Agano Jipya isipokuwa hii - uchaguzi? Je! Hakuna kitu kinachoashiria kupeana mamlaka au ruhusa ya kuhubiri, kwa kuwa neno la Kiingereza kwa sasa linatumika katika madhehebu yote kuhusiana na leseni na kuweka wazee, wahubiri, nk? Tutachunguza maswali haya.
Neno takriban, kwa heshima ya wazee, linatumika katika sehemu nyingine, tu, na ni tafsiri ya neno tofauti la Kiebrania, v.. Kathestemi, ambayo inaashiria- "Kuweka, au kuweka chini" --Young. "Kuweka chini" --nguvu. Neno hili linapatikana katika Tito 1: 5: "Agiza vitu ambavyo vinahitaji, na weka wazee katika kila mji, kama vile nilivyokuteua" -., Kama nilivyopanga. Toleo la Marekebisho, "kama vile nilivyokuamuru." Mbele yake maandishi haya yanaonekana kuashiria kwamba Tito alipewa uwezo wa kuteua wazee hawa, bila kujali matakwa ya makutaniko (makanisa, makanisa); na ni kwa maoni haya kwamba nadharia ya Episcopal ya utaratibu wa kanisa hupumzika. Wakatoliki, Episkopali na Methodisti-Episkopali wote wanadai kwa maaskofu wao mamlaka ya kitume ya kuweka, kuwaweka au kuteua, wazee kwa makutaniko-bila kunyoosha mkono, au kupiga kura ya Kanisa.
Maandishi haya ndio ngome ya wazo hili; lakini inaonekana kuwa msaada dhaifu wakati tunapogundua kifungu cha mwisho- "Kama vile nilivyokuamuru" - na onyesha kuwa mtume hakutampa Tito "malipo" au agizo la kufanya tofauti na yale yeye (Mtume) alifanya katika jambo hili. Simulizi la utaratibu wa mtume mwenyewe, lililotafsiri kwa usahihi, ni wazi: "Na walipokuwa wamewachagua kuwa wazee kwa kuonyesha mikono katika kila Eklesia, na walikuwa wameomba kwa kufunga, wakawapongeza kwa Bwana." Matendo 14:23.
Hapana shaka kwamba ushauri wa Mtume na ushauri wa Tito, ambaye aliwapongeza haswa kwa ndugu kama mhudumu mwaminifu wa Ukweli, hautapendeza tu, bali alitafutwa na ndugu, na kwa jumla walifuatwa; Walakini, Mtume na wote waliofuata katika hatua zake walitaka kuweka jukumu ambapo Mungu aliiweka - kwenye Eklesia, ambayo wasiwasi wake unapaswa kuwa "Jaribu mizimu [mafundisho na waalimu] ikiwa ni ya Mungu." (1 Yohana 4: 1) "Ikiwa mtu yeyote hasemi kulingana na Neno hili ni kwa sababu hakuna mwangaza ndani yao"; na "kwa vile wageukie mbali," Mtume anashauri; hawapaswi kupiga kura kwa vile, au kwa njia yoyote kuwakubali kama walimu, wazee, nk.
Kwa hali yoyote, umoja wa Eklesia utahitajika - iwe umeonyeshwa kwa kura, kama ilivyoelezwa, au la; kwa kudhani kama Tito alikuwa ameweka wazee wasiokubalika kwa akina ndugu, amani ingekua kwa muda gani? -mchungaji kama wangapi au huduma zingine angeweza kufanikiwa na Mzee huyo, anayejulikana na maoni ya Kanisa? Kweli hakuna.
Kuhani-ujanja, na sio mafundisho ya Bwana wetu na mitume wake kumi na wawili, ni jukumu la kugawanya watakatifu katika madarasa mawili, inayoitwa "makasisi" na "waumini." Ni roho ya ujanja-ukuhani na mpinga-Kristo ambaye bado anajaribu kuutawala juu ya urithi wa Mungu katika kila njia inayowezekana- sawia na uzio wa ujinga uliopo katika kutaniko lolote. Bwana na Mtume hawatambui wazee, lakini Kanisa (Eklesia) kama mwili wa Kristo; na heshima yoyote au heshima inayopatikana kwa wazee waaminifu, kama watumishi wa Bwana na Kanisa, sio tu kujitambua kwao au kutambuliwa na wazee wengine. Chaguo la kutaniko linapaswa kuwajua, lazima watambue sifa zao za Kikristo na uwezo wao katika nuru ya Neno la Mungu, vinginevyo hawawezi kuwapa msimamo au heshima kama hiyo. Hakuna Mzee, kwa hivyo, ana mamlaka yoyote kwa kujiteua mwenyewe. Kwa kweli, nia ya kupuuza Kanisa, mwili wa Kristo, na kujifanya yeye na uamuzi wake kuwa bora kuliko wote, ni ishara ya kwanza kuwa ndugu kama huyo hayuko katika mtazamo mzuri wa kutambuliwa kama Mzee - unyenyekevu, na utambuzi wa umoja wa Eklesia kama mwili wa Bwana, kuwa ya muhimu kwa huduma kama hiyo.
Wala ndugu yeyote asichukue majukumu ya Umma kanisani kama kiongozi, mwakilishi, nk, bila uchaguzi-hata akiwa na hakika kuwa hakuna swali juu ya kukubalika kwake. Njia ya Kimaandiko ya kuweka wazee katika makanisa yote ni kwa uchaguzi wa makutaniko-kwa kunyoosha mkono kwa kura. Kusisitiza uchaguzi kama huo kabla ya kutumikia ni kufuata agizo la Kimaandiko; humtia nguvu Mzee, na, kwa kuongezea, inakumbusha Eklesa juu ya majukumu na majukumu yao kama wazee wa jina la Bwana na roho yake - kama kuelezea chaguo la Mungu, mapenzi ya Mungu. Kwa kuongezea, mpangilio huu wa Kimaandiko unavutia washiriki wa Eklesia katika maneno na matendo yote ya wazee, kama watumishi na wawakilishi wao. Inapingana na wazo lililoenea sana kwamba wazee wanamiliki na kutawala kusanyiko na kukomesha fikira zao juu yao na kusema juu yao kama "watu wangu" - kuliko kuwa "watu wa Bwana ninaowahudumia."
Je! Ni kwanini mambo haya hayaeleweki, na ya wazi sana Kimaandiko? Kwa sababu asili ya mwanadamu inafurahi kuwa na heshima na upendeleo, na huanguka katika hali mbaya inayofaa hizi; kwa sababu wamekuwa maarufu kwa karne kumi na saba; kwa sababu watu hujitolea kwa masharti haya na wanapendelea uhuru ambao Kristo hufanya huru. Halafu, pia, wengi wamehisi kuwa na hakika kwamba mila ya Babeli lazima iwe sawa kwamba hawajawahi kusoma Neno la Bwana juu ya somo hili.
Kipindi cha Uzee
Hakuna kinachosemwa na msukumo kuhusu kipindi ambacho Mzee anapaswa kuchaguliwa: kwa hivyo, tunayo uhuru wa kutumia sababu na uamuzi juu ya swali. Watu wengi wanaweza kuwa wazee wenye sifa nzuri, au ndugu waliokua katika Kanisa, na wanaweza kuwa na msaada na kuthaminiwa sana, na bado wasiwe wa wazee waliochaguliwa waliowekwa na Eklesia kama wawakilishi wao - wainjilishaji, waalimu, wachungaji. "Wanawake wazee" kwa hivyo mara kadhaa hurejelewa kwa heshima na mitume, bila maoni yoyote kwamba yeyote kati yao aliwahi kuchaguliwa kama wazee wa uwakilishi au waalimu katika kutaniko (Eklesia). Wengine waliochaguliwa kuwa wanaofaa kwa huduma ya Eklesia wanaweza kukomesha kuwa na sifa zilizoainishwa; au wengine wanaweza, chini ya uunguzi wa kimungu, kuendelea na ufanisi zaidi kwa huduma ya Kanisa. Mwaka, au mgawanyiko wake - nusu au robo mwaka - ungeonekana kuwa vipindi sahihi kwa huduma kama hizi - mwisho ikiwa watu wangejaribiwa kidogo, zamani ikiwa imejaribu na inajulikana. Kwa kukosekana kwa sheria, au hata ya ushauri au maoni, itakuwa kwa kila kusanyiko kuamua kadri ya uwezo wa mapenzi ya Bwana katika kila kisa.
Idadi ya Wazee
Idadi ya wazee haina kikomo katika maandiko; lakini, kwa sababu inayofaa, mengi yatategemea saizi ya Eklesia, na vile vile kwa nambari inayopatikana-inayofaa, nk (Hakuna anayepaswa kudhaniwa kuwa mwamini na kujitolea kikamilifu; kwa maneno na kitendo alichostahili kupewa ushahidi usio wazi kwa imani yake na kujitolea kwake muda mrefu kabla ya kuchaguliwa kuwa Mzee.) Tunapendelea kuwa na watu wengi ambao wana sifa za ilivyoainishwa, na mgawanyiko wa huduma kati yao. Ikiwa bidii inayofaa inawasukuma, aina fulani ya kazi ya umishonari au ya uinjilishaji itadai baadhi yao, au sehemu za wakati wa wengi. Kila Eklesia inapaswa kuwa seminari ya kitheolojia ambayo walimu bora wangekuwa wakiendelea kwenda kwenye uwanja mpana wa huduma. Mzee ambaye angeonyesha wivu wa wengine na hamu ya kuwazuia kuhudumu inapaswa kuchukuliwa kuwa haifai mwendelezo; lakini, hakuna mtu anayepaswa kuchaguliwa au mvinyo anayestahili kuchaguliwa-kutosheleza ubatili wake. Kanisa, kama washiriki wa mwili wa Kristo, lazima lilipiga kura kwa vile wanaamini Mkuu angefanya wapigie kura.
Onyo linapaswa kutolewa dhidi ya kumchagua mzee ambapo hakuna anayepatikana anayefaa kwa huduma hiyo, chini ya sifa zilizowekwa na mitume-bora zaidi hawana wazee kuliko wasio na uwezo. Katika kipindi cha muda, hadi ndugu atakapopatikana anayefaa kwa huduma hiyo, mikutano iwe ya aina isiyo rasmi, na Bibilia kama kitabu cha maandishi na pamoja na Ndugu Russell mwakilishi kama mwalimu katika Masomo na Towers-Mzee wako aliyechaguliwa, ikiwa kwa hivyo pendelea.
Nani Anaweza kuchagua Wazee na Jinsi?
Wa-Eklesia tu (mwili - wa kiume na wa kike), Viumbe vipya, ni wateule au wapiga kura. "Nyumba ya imani" ya jumla, waumini ambao hawajajiweka wakfu, hawana uhusiano wowote na uchaguzi kama huo; kwa sababu ni chaguo la Bwana, kupitia "mwili" wake, ulio na Roho wake, unaotafutwa. Wote waliowekwa wakfu walipaswa kupiga kura, na yeyote kati yao anaweza kufanya uteuzi katika mkutano mkuu uliowekwa kwa sababu hiyo - ikiwezekana wiki moja kabla ya kupiga kura, ili kuweza kupata wakati wa kuzingatia.
Wengine wamesisitiza kwamba kupiga kura inapaswa kuwa kwa kura, ili wote wawe huru zaidi kuelezea uchaguzi wao wa kweli. Tunajibu kuwa faida yoyote iliyo ndani ya hii inashughulikiwa na shida: yaani, katika upotezaji wa nidhamu na muundo wa tabia uliotekelezwa na njia ya kitume ya "kunyoosha mkono." Kila mmoja anapaswa kujifunza kuwa wazi na wazi, lakini, wakati huo huo, mwenye upendo na mpole. Kura, ikumbukwe, ni chaguo la Bwana - lililoonyeshwa na viungo vya mwili wake kwa kiwango cha uwezo wao wa kulitambua. Hakuna mtu aliye na uhuru wa kugharamia jukumu hili, wala kupendelea mmoja zaidi ya mwingine isipokuwa anaamini anao, na kuelezea, akili ya Bwana.
Wingi Haitoshi.
Katika mambo ya kidunia sauti ya wengi huamua; lakini dhahiri haifai kuwa hivyo katika Eklesia ya Bwana, au mwili. Badala yake, kwa kadri inavyowezekana, sheria ya majaji inapaswa kutawala na uamuzi au uamuzi bila kutafutwa utafutwa. Ndugu anayepokea watu wengi katika kura hangeweza kuhisi ni vizuri kukubali kuwa "chaguo la Bwana," kama tu kusanyiko lingeweza. Mgombeaji mwingine anayeweza kupata msaada wa wote, au karibu wote, anapaswa kutafutwa, kwa kura baada ya kura, wiki baada ya wiki, hadi atakapopatikana au jambo lililoachwa; au wacha wote kukubaliana juu ya wawili au watatu au zaidi ambao wanaweza kutumika kwa zamu na hivyo kukidhi maoni ya wote. Lakini ikiwa upendo wa dhati kwa Bwana na Ukweli utatawala, na maombi ya mwongozo na mtazamo wa kupendana kwa heshima, ambapo talanta ziko kwenye usawa, kwa ujumla itakuwa rahisi kuungana katika hukumu inayohusiana na mapenzi ya Mungu juu ya somo. . "Usiruhusu chochote kufanywa kupitia ugomvi au vurugu." "Hifadhi umoja wa Roho katika kifungo cha amani." Phil. 2: 3; Efe. 4: 3
Utaratibu huo unapaswa kutekelezwa kwa heshima na uchaguzi wa wasaidizi wanaoitwa mashemasi na mashemasi, ambao sifa nzuri pia inapaswa kuzingatiwa kama sifa. (Angalia 1 Tim. 3: 8-13.) Hizi zinaweza kuwa kwa huduma yoyote inayotakiwa-na zinapaswa kuwa na sifa nyingi za ukuhani iwezekanavyo, pamoja na ustadi katika ufundishaji, na sifa za roho.
Aina za waudumu
Kama inavyoonekana tayari, wazee wanaweza kuwa na sifa maalum katika moja au nyingine. Baadhi yao ni bora katika kutia moyo, wengine katika kufundisha, wengine kwa usemi wa hadharani au simulizi, wengine kama wainjilisti, kwa wasioamini wanaovutia, na wengine kama wachungaji wanasimamia kundi kwa jumla kwa maslahi yake mbali mbali, ya ndani au ya jumla. Hotuba ya mtume Paulo kwa wazee wa Eklesia huko Efeso inatupa wigo wa jumla wa huduma ambayo kila mtu lazima abadilishe na kustahili talanta zake kama msimamizi. Maneno yake yanastahili kuzingatiwa kwa uangalifu na kusali kwa wote kukubali huduma ya Mzee katika idara yoyote ya kazi. Alisema: "Kwa hivyo jihadharini wenyewe na kundi lote, ambalo Roho Mtakatifu amekufanya kuwa waangalizi [neno mahali pengine maaskofu waliopotoshwa] kulisha Kanisa [la Eklesia] la Mungu." (Matendo 20:28) Ah, ndio! Wazee wanahitaji kwanza kujiangalia, iwapo heshima ndogo ya msimamo wao inawafanya wajivune na kuwa hodari, na wasije wakutojichukulia mamlaka na heshima ya Mkuu - Mchungaji Mkuu. Kulisha kundi ni mkoa wa Bwana; kama ilivyoandikwa, "Atawalisha kundi lake kama mchungaji." (Isa. 40: 11) Kwa hivyo, wakati mtu anachaguliwa kuwa Mzee ni kwamba anaweza kumwakilisha Mchungaji Mkuu-ili aweze kuwa chombo au njia ambayo Mchungaji mkuu wa kundi anaweza kumtumia "nyama yake" kwa wakati unaofaa, "" vitu vipya na vya zamani. "
Ole wao wachungaji [wachungaji] wanaoharibu na kutawanya kondoo wa malisho yangu! Asema Bwana. Kwa sababu hiyo, Bwana, Mungu wa Israeli, asema hivi dhidi ya wachungaji [wachungaji] wanaowalisha watu wangu: Umetawanya kundi langu na kuwafukuza waondolee, wala haujawatembelea; tazama, nitawatazama mabaya ya matendo yenu, asema Bwana .... nitawekea wachungaji juu yao watakaowalisha; hawataogopa tena, wala watashangaa. " Jer. 23: 1,2,4
Kuweka juu ya Mikono ya Presbiteri
(1) "Usipuuzie [zawadi] iliyo ndani yako, uliyopewa na unabii [utabiri], na kuwekewa mikono ya wakurugenzi [waliokusanyika wazee]." 1 Tim. 4:14
(2) "Wale [mashemi saba waliochaguliwa na Kanisa] wakawaweka mbele ya mitume: na walipokwisha kusali, waliweka mikono yao juu yao." Matendo 6: 6
(3) "Katika Kanisa [la Eklesia] lililokuwa Antiokia, ... Roho Mtakatifu akasema, Nitenganishe mimi na Barnaba na Sauli kwa kazi ambayo nimewaita. Nao walipokwisha kufunga na kuomba, wakawaweka mikono. , walipeleka. " Matendo 13: 1-3
(4) "Usiweke haraka kwa mtu yeyote, wala usishiriki dhambi za watu wengine." 1 Tim. 5:22
(5) "Na Paulo alipokwisha kuweka mikono yao juu yao, Roho Mtakatifu akaja juu yao; wakazungumza kwa lugha, na wakatabiri." Matendo 19: 6
(6) Kisha wakawaweka [mitume] mikono yao juu yao, na wakapata Roho Mtakatifu. "Mdo 8: 17-19
(7) "Inua zawadi ya Mungu iliyo ndani yako, kwa kuwekewa mikono yangu." 2 Tim. 1: 6
Kwa hivyo tulikusanya ushuhuda uliopuliziwa kuhusu kuwekewa mikono katika Eklezia ya Uumbaji Mpya. Katika tatu tatu za mwisho (5,6,7) kumbukumbu ya kupeana kwa "zawadi" ya kawaida katika Kanisa la kwanza inadhihirika. Kwa hivyo mikono ya kitume iliwekwa kwa waumini wote waliowekwa wakfu na zawadi moja au zaidi ikifuatwa- "lugha," nk. "Kiwango cha Roho hupewa kila mtu kufaidi." Maandishi manne ya kwanza (1,2,3,4) yanaweza kuwekwa pamoja kama fundisho moja la jumla; yaani, kama alama ya kupitisha au kufadhili-lakini sio kama ishara ya idhini au idhini.
(1) Timotheo, "mwana" aliyemkubali wa Paulo katika huduma, alikuwa amekwisha kubatizwa na tayari alikuwa ameshapokea zawadi ya Roho Mtakatifu mikononi mwa mtume Paulo (ona 7) wakati alienda na Paulo kwenda Yerusalemu. (Matendo 21: 15-19) Bila shaka, hapo na hapo "Yakobo na wazee wote," wazee wa kitume, wakigundua kujitolea kwa Timotheo na ushirika wa karibu na Paulo, walibariki kwa umoja, wakiweka mikono yao juu yake kwa njia ya uchungu; na akaunti inamaanisha kuwa hawakufanya hivyo, sio kulingana na kawaida au kwa wenzi wote wa Paulo, lakini "kwa unabii" - wakithibitisha kwamba waliongozwa kuifanya kwa utabiri fulani na, au maagizo kutoka kwa Bwana.
(2) Hao mashemasi hawakuamuruwa, au kuidhinishwa kuhubiri, kwa kuwekewa mikono ya mitume, kwani hawakuchaguliwa kuwa wahubiri, lakini kutumikia meza; na, kwa hivyo, tayari, kwa sababu ya upako wao wa Roho Mtakatifu, walikuwa na mamlaka kamili ya kuhubiri kwa kiwango cha talanta zao na fursa. Na bila kutaja leseni yoyote, au ruhusa, au agizo lingine kutoka kwa mtu yeyote, tunapata Stefano, mmoja wa mashemasi hawa, akihubiri kwa bidii hivi kwamba alikuwa wa kwanza baada ya Mwalimu kuziba ushahidi wake na damu yake. Uwekaji huu wa mikono dhahiri ulionyesha idhini ya baraka tu na baraka.
(3) Kuweka mikono juu ya Paulo na Barnaba hakuweza kuwa ruhusa ya kuhubiri; kwani walikuwa wametambuliwa kama wazee na walikuwa wakifundisha katika Kanisa la Antiokia kwa zaidi ya mwaka mmoja. Mbali na hilo, wote wawili walikuwa wakihubiri mahali pengine, hapo awali. (Linganisha Matendo 9: 20- 29; 11: 26.) Uwekaji wa mikono kunamaanisha tu uchungu wa kazi ya umishonari karibu kufanywa na Paul na Barnaba- kwamba Antiokia Eklesia walijiunga nao katika utume nao na labda walidanganywa gharama zao.
(4) Hapa Mtume anataja kwamba kuwekewa mikono ya Timotheo juu ya mfanyakazi mwenzake katika shamba la mizabibu kunamaanisha idhini yake, au mashtaka: ili ikiwa mtu huyo atatokea vibaya kwa hali yoyote, Timotheo angeshiriki katika demokrasia yake. Lazima, kwa kadiri iwezekanavyo, hakikisha kwamba hakutoa ushawishi wake wa kumtambulisha mtu ambaye angeumiza jeraha la kondoo wa Bwana, iwe ya kiadili au ya kielimu.
Hakuna hatari inayopaswa kuendeshwa; tahadhari inapaswa kutumiwa ama katika kutoa barua ya kupendekeza au faraja ya umma kwa njia ya kasi ya umma. Ushauri huo huo bado ni sawa kwa watu wote wa Bwana kulingana na kiwango cha ushawishi wao. Hakuna chochote katika hii, hata hivyo, kilimaanisha kuwa yoyote yalimtegemeana na uchungu wa Timotheo kabla ya kupata haki ya kuhubiri: haki hiyo kulingana na uwezo wa kupeanwa na Bwana kwa wote wanaopokea Roho Mtakatifu wa upako.
Huduma Iliyolipwa?
Kitamaduni cha huduma ya kulipwa, ambayo ni ya jumla sana na inayofikiriwa na wengi isiyoweza kuepukika na muhimu, haikuwa matumizi ya Kanisa la kwanza. Bwana wetu na wateule wake kumi na wawili walikuwa, kadiri tunavyoweza kuhukumu kutoka kwa kumbukumbu zilizopuliziwa, masikini - isipokuwa, labda, Yakobo na Yohane na Mathayo. Wamezoea kutoa kwa hiari kwa Walawi, Wayahudi waliongeza matumizi haya kwa kila dini ambayo iliwavutia kama wa Mungu. Wanafunzi walikuwa na mweka hazina wa jumla, Yudasi (Yohana 12: 6; 13:29), na dhahiri hakuwahi kukosa; ijapokuwa ni dhahiri kuwa hawakuomba msaada. Hakuna wazo la aina hiyo linapendekezwa hata katika rekodi ya maneno ya Bwana wetu. Aliamini riziki ya Baba, na wanawake wengine wenye heshima walimhudumia (na wake) kwa wingi wao. Tazama Math. 27: 55,56; Luka 8: 2,3.
Laiti mahubiri na mifano ya Bwana yangeingiliana na rufaa ya pesa, ingekuwa samu maisha yao. Hakuna kitu cha kutufurahisha zaidi kuliko udhalili dhahiri wa Mwalimu na wateule wake wote, Yudasi ndiye ubaguzi pekee, na avarice yake ilimugharimu. (Yohana 12: 5,6) Kupenda pesa na maonyesho na mfumo wa kuomba Babeli leo ni mengi dhidi ya ushawishi wake wenye nguvu; na kutokuwepo kwa roho hii kati ya waaminifu wa Bwana sasa, kama wakati wa ujio wa kwanza, inawaambia mengi katika neema yao na wale wanaowasoma kama barua hai, bila kuthamini kabisa mafundisho yao. Kwa njia ya kushangaza sana Bwana ametoa hadi sasa kwa kazi yake ya "kuvuna" bila rufaa moja ya pekee kufanywa kwa pesa; na tunaamini haitawahi kuwa vingine, kwa kuamini kwamba hii ni akili ya Bwana.
Wacha wale wanaotamani utajiri wa ulimwengu huu na utajiri watafute katika nyanja za biashara au fani za faida kubwa; lakini mtu asiwe wahudumu wa Injili ya Kristo kutokana na nia nyingine yoyote isipokuwa kupenda Mungu na ukweli wake na ndugu zake: upendo ambao utafurahi katika kutoa sadaka kwa urahisi na utajiri na heshima ya wanadamu - sio kwa masikitiko, lakini kwa moyo wote. Lakini ole! Ukristo wa kawaida umekua mkubwa na wa kidunia, na watumishi wake wanaheshimiwa kwa majina ya Mchungaji, Mchungaji sana, Mchungaji na Daktari wa Uungu; na heshima hizi na vyeo vyake huenda mishahara - sio kulingana na mahitaji ya waziri, lakini kwa msingi wa kibiashara wa uwezo wake wa kuvutia makutaniko makubwa na watu matajiri. Matokeo ya asili yamefuata - "Makuhani wake hufundisha kwa ujira na manabii wake ni waungu kwa pesa; lakini watamtegemea Bwana na kusema, Je! Bwana sio kati yetu? Hakuna mbaya anayeweza kutupata." "Walinzi wake ni vipofu. Wote ni wajinga, wote ni Mbweha, mbwa, hawawezi kuumwa; kuota au kuongea katika usingizi wao; wavivu, wapenda kulala [wepesi]. Ndio, mbwa mbwa wenye tamaa ambao hawawezi kuwa na kutosha; ni wachungaji ambao hawawezi kuelewa: wote hutazama njia zao [za ustawi], kila mmoja kwa faida yake kutoka kwa robo yake [dhehebu]. " "Watajikusanya wenyewe Walimu walio na wasi wasi wasi [kwa sifa za wanadamu]; nao watageuza masikio yao kutoka kwa Kweli na watageuzwa kuwa hadithi." Isa. 56: 10,11; Mika 3:11; Phil. 3: 2; 2 Tim. 4: 3,4
Wengine wanaweza kudhani kwamba viwango vyote vya juu vinapaswa kuepukwa - mishahara mikubwa na hakuna mishahara - na wanaweza kukumbuka maneno ya Bwana, "Mfanyakazi anastahili ujira wake;" na maneno ya Mtume, "Ikiwa tumepanda kwako vitu vya kiroho, ni jambo kubwa ikiwa tutavuna vitu vyenu vya mwili?" Walakini lazima tukumbuke kuwa hata taarifa hizi kali za maandiko hazirejelea mishahara ya kifalme, lakini kwa mahitaji yaliyo wazi. Hii Mtume anaonyesha kwa nukuu, "Usimfunge ng'ombe anayepusha nafaka." Ng'ombe alipaswa kuwa huru kutoa mahitaji yake, lakini hakuna zaidi. Mtume ametupa muhtasari wa huduma yake mwenyewe iliyofanikiwa, akisema: "Sitakuwa mzigo kwako; kwa maana mimi si mtafuta wako, lakini wewe .... Na kwa furaha nitatumia na kutumiwa kwa ajili yenu; nakupenda zaidi nitapendwa. " 2 Kor. 12: 14,15
Kufuatia nyayo za Yesu hautatuongoza katika mwelekeo wa mishahara: wala nyayo za mtume wake mkuu, Paul. Mwisho, baada ya kuonyesha kwamba kuuliza malipo ya kidunia kwa huduma za kiroho bila kukiuka haki, anatuambia juu ya mwenendo wake katika jambo hilo kwa maneno haya:
"Sijatamani fedha au dhahabu ya mtu au mavazi. Ndio, mnajua wenyewe kuwa mikono yangu hii imetumika kwa mahitaji yangu, na kwa wale ambao walikuwa pamoja nami. Nimewaonyesha mambo yote jinsi ya kufanya kazi kwa bidii. Wasaidie wanyonge, na ukumbuke maneno ya Bwana wetu Yesu, jinsi alivyosema, Ni heri kutoa kuliko kupokea. " Matendo 20: 33-35
"Hatujatumia haki hii [juu yenu kuhitaji vitu vya kidunia badala ya kiroho]; lakini tunabeba vitu vyote ili tusipate kizuizi kwa injili ya Kristo." (1 Kor. 9:12) "Wakati nilipokuwapo pamoja nanyi na kutaka, sikuwa na jukumu la mtu yeyote; kwa maana yale yalikuwa yakipungukiwa na ndugu waliokuja kutoka Makedonia [kwa hiari]." 2 Kor. 11: 9
Ukombozi wetu ni sawa na ile ya mitume kwa njia hizi; na uaminifu kwa sababu inapaswa kutuongoza kufuata nyayo zao katika hili kama katika mambo yote. Bwana, mitume, na washirika wao, waliosafiri na kutoa wakati wao wote kwa huduma ya ukweli, walikubali michango ya hiari kutoka kwa ndugu ili kufikia gharama zao; na, kama tayari imeonyesha, kuwekewa kwa mikono ya Kanisa la Antiokia kwa Paulo na Barnaba, walipokuwa karibu kuanza safari yao ya kwanza ya umishonari, inaonekana kuwa ilimaanisha kuwa Kanisa lilikuwa na jukumu la gharama zao, na kushiriki sawasawa katika kazi yao.
Hakuna ujamaa, moja kwa moja au wa moja kwa moja, kwamba wazee wanaotumikia Kanisa nyumbani walipokea ama mshahara au pesa za gharama; na tunaamini kwamba kwa ujumla itakuwa kupatikana kwa faida kwa kila Kanisa la mtaa kutumia huduma za hiari za washiriki wake-wachache au wengi, wakubwa au wasio na maana. Njia hii ya Kimaandiko ni ya afya ya kiroho: inaelekea kuwavutia washiriki wote katika utumiaji wa zawadi zao za kiroho, na inawaongoza wote kumtazama zaidi Bwana kama Mchungaji halisi, kuliko njia ya kukodisha. Kadiri idadi ya waalimu wanaohitimu inavyoongezeka, wacha mfano wa Kanisa la Antiokia waiga- wacha wengine watumiwe kama wamishonari, wakopeshaji, wasafiri, n.k.
Walakini, ikiwa mkutano wowote unazingatia kuwa uwanja wake wa faida ni mkubwa na kwamba ndugu anaweza kutoa faida wakati wake wote kuutumikia na kufanya kazi ya misheni, na ikiwa kwa hiari yao wanampa zabuni pesa za kutosha kwa gharama yake, tunajua hapana Andiko ambalo lingekataa kukubalika kwake. Lakini Wazee wanaotumikia na Mukristo anayesaidia wanapaswa kuhakikisha kuwa pesa zilizotolewa sio zaidi ya gharama nzuri za kuishi kwa mtumwa na wale wanaomtegemea ipasavyo. Na wote wawili wanapaswa kuona pia kwamba washiriki wote wa Eklesia wanapaswa kutekelezwa, na haswa kama vile wana sifa za ukuhani; la sivyo roho ya Babeli, ukiritimba, itakuwa na hakika ya kukuza.
